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Un antico futuro
Il Bioregionalismo e le sue radici nella Civilt� neolitica dell'Antica Europa (7000 � 3500 a.C.)
«Gaia newsletter» - Rete Bioregionale Italiana - Marzo 2000
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Un antico futuroIl Bioregionalismo e le sue radici nella Civilt� neolitica dell'Antica Europa (7000 � 3500 a.C.)«Gaia newsletter» - Rete Bioregionale Italiana - Marzo 2000
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«La Terra � una Dea»
(Senofonte, IV sec. a.C)
Sommario
La maggior parte dei libri di storia ormai ci parla con dovizia di particolari delle origini dell'uomo e essenzialmente della cosiddetta Rivoluzione neolitica che inizi� circa 10.000 anni fa subito dopo la fine dell'ultima glaciazione.
Ci viene spiegato che le tecniche agricole, l'allevamento, la ceramica, la tessitura, la metallurgia, provengono tutte quante da quel periodo, insieme ai primi agglomerati urbani, vere e proprie piccole citt� ben organizzate socialmente e economicamente e ricche di testimonianze artistiche e religiose quasi sempre raffiguranti divinit� femminili o animali.
Per� quando gli stessi libri cominciano a parlare delle prime "civilt�" allora si saltano migliaia di anni e si arriva velocemente a quelle dei Sumeri (3.000 a.C.), o dei Babilonesi (2.000 a.C.), tutte civilt� "guerriere", derivanti da guerre e invasioni che si succedettero incessantemente per migliaia di anni. Insieme ad altre come quella egizia o greca, sempre caratterizzate da divinit� principalmente maschili, queste grandi civilt� del passato sembrano avere, loro sole, gettato le basi per le civilt� moderne come quella occidentale. Guerre e invasioni vengono presentate come ineluttabili mentre non ci si sofferma mai sul fatto che non ci siano testimonianze di grandi guerre nel periodo precedente. Unica eccezione, in questa fioritura di civilt� guerriere, quella cretese-minoica (XXIX-XV sec. a.C.), una civilt� pacifica, senza fortificazioni intorno alle citt�, una societ� operosa, raffinata, paritaria fra i sessi, dedita all'arte, all'amore per la vita e alla celebrazione del principio femminile e del sacro nella natura.
La civilt� minoica era ci� che rimaneva di un'antica civilt� ormai scomparsa, la civilt� dell'Antica Europa, la civilt� dei nostri antenati, le nostre radici. Una civilt� ugualitaria-mutuale sostituita spesso con la violenza e la sopraffazione da quella gerarchico-dominatrice che ancora caratterizza la societ� odierna. Ma come vedremo non tutto � andato ancora perduto.
Cosa sappiamo noi, per esempio, delle varie trib�, tra cui in Italia quelle villanoviane, che nelle epoche successive del bronzo o del ferro, popolarono l'Italia e l'Europa in genere e della loro visione del mondo? Molto poco.
Normalmente la maggior parte degli archeologi fanno esaustive quanto fredde esposizioni dei loro ritrovamenti e difficilmente alle popolazioni e alle societ� neolitiche che pure perdurarono per migliaia di anni, viene riconosciuta la giusta importanza nella storia e nell'evoluzione della societ� umana. Forse perch� queste societ� agricole, pacifiche e ugualitarie che vivevano in un rapporto di simbiosi sacra con la natura rappresentarono qualcosa di troppo diverso dalla societ� attuale che tende ad annullare le differenze e perdurare in un'ottica di controllo sia degli esseri umani che della natura solo a favore di pochi?
Sembra difficile accettare questa tesi, per� la si pu� intuire solamente pensando all'accanimento messo nel medioevo, da una societ� ormai dichiaratamente maschile, contro le donne -le cosiddette streghe- che ancora erano portatrici di una cultura diversa, retaggio delle antichissime tradizioni basate principalmente sull'armonia e rispetto per Madre Terra.
Al giorno d'oggi se vogliamo sentire un popolo parlare della sacralit� della Terra e del rispetto dovutogli dobbiamo rifarci, per esempio, alle parole dei nativi americani che per� non sono i nostri antenati e non parlano delle nostre terre, dei nostri miti e leggende e non rappresentano le nostre radici tribali.
E chi pensa invece, per esempio, ai santuari legati al culto dell'acqua e alle divinit� ad essa collegate che in tutta Italia si costruivano ancora in epoca etrusca nell'ultimo millennio a. C. o agli sciamani delle trib� dell'Europa del Nord che ancora in tutto il primo millennio d. C. popolavano le immense foreste germaniche o scandinave? Questi popoli della foresta, anche se ormai popoli guerrieri come gli etruschi, mantenevano ancora una visione del mondo ben diversa dall'attuale e legata anch'essa al rispetto della natura, alla sacralit� della Madre Terra, alla tradizione neolitica.
Ormai nel 2000 d.C., dopo circa mille anni, e non sono neanche tanti, i movimenti femministi, pacifisti e ecologisti di tutto il mondo cosiddetto "civile", stanno recuperando l'antica saggezza. torna al sommario ^
«Il concetto bioregionale pu� essere descritto come la visione di una societ� umana connessa alla geografia della terra, come parte integrante della trama della vita, come il vivere e il lavorare nel rispetto dei ritmi e dei cicli naturali di luoghi specifici. Questi luoghi sono le bioregioni. La terra stessa � organizzata in bioregioni, territori omogenei definiti per continuit� di paesaggio, di clima o di suoli, oppure dall'interezza di un bacino fluviale, o dall'areale di piante e animali nativi, ma pure da culture umane che in quel posto hanno saputo evolversi in senso di reciprocit� con l'ambiente circostante. Principalmente l'idea bioregionale ci permette di vedere e affrontare i problemi sociali e ambientali da un altro punto di vista. Essa considera il luogo in cui si vive, la propria bioregione, non pi� come una entit� materiale da sfruttare, per l'esclusivo benessere dell'uomo, ma piuttosto come un insieme di esseri e relazioni».
Giuseppe Moretti, Rete Bioregionale Italiana.
In questo fine millennio sia la societ� capitalistica, sia ci� che rimane della societ� del cosiddetto "socialismo reale", sia le societ� percorse da movimenti a carattere religioso-integralista, stanno mettendo terribilmente in luce tutti i loro limiti ambientali, sociali e economici. Il pericolo planetario di una catastrofe nucleare, la guerra, l'inquinamento, l'ingiustizia sociale, sono solo tra i pi� eclatanti aspetti che stanno l� ad incrinare profondamente il mito di dominio e di sviluppo che sembrerebbe abbia sempre guidato queste societ� di tipo gerarchico-dominatore nei loro pensieri e nelle loro azioni.
Ma nella storia degli esseri umani e in particolare in Europa, le cose sono andate sempre cos�? � proprio un destino intrinseco delle societ� umane, dalle pi� semplici alle pi� complesse, generare aggressivit� violenza e dominio nei confronti degli esseri umani stessi e della natura? E cosa possono rappresentare attualmente movimenti alternativi ecologisti come il bioregionalismo o anche il movimento per la pace o il femminismo, rispetto allo spiegamento di forze culturali e materiali messe in campo dalle societ� dominanti per mantenere invariata la loro supremazia?
Per cercare una risposta a questi interrogativi e ritrovare le nostre antiche radici europee, insieme alla saggezza dei nostri antenati nativi, ecco quella che a prima vista potrebbe sembrare solamente una bella storia ma che potrebbe servirci per dare un nuovo significato alla nostra vita�
«Rivolgiamo il nostro ringraziamento alla terra
che ci dona la nostra casa.
Rivolgiamo il nostro ringraziamento ai fiumi e ai laghi
che ci donano le loro acque.
Rivolgiamo il nostro ringraziamento agli alberi
che ci donano frutti e noci.
Rivolgiamo il nostro ringraziamento al sole
che ci dona calore e luce.
Tutti gli esseri sulla terra: gli alberi, gli animali,
il vento e i fiumi si donano l'un l'altro
cos� tutto � in equilibrio.
Rivolgiamo la nostra promessa di iniziare
a imparare come stare in armonia
con tutta la terra».
Dolores La Cappelle, da Earth Prayers, 1991. torna al sommario ^
C'era una volta una civilt� basata su valori come il legame con la terra e la natura, l'equilibrio ecologico, la pace, l'amore, la non violenza, l'uguaglianza fra i sessi, la parit� sociale e la spiritualit�, una civilt� dove il profitto e il progresso tecnologico erano investiti nel benessere comune, nelle arti e nel godimento della vita. Le citt�, prive di fortificazioni, erano costruite in base alla bellezza dei luoghi e alla ricchezza delle risorse naturali locali. Il principio comune era l'amore per la vita in tutte le sue manifestazioni animate e inanimate. Immaginate una societ� che non conosceva la guerra, almeno non nel senso comune che oggi le viene dato.
La profonda osservazione della natura nei suoi processi ciclici e legati alla fertilit� delle donne, degli animali e delle piante, il porsi domande sull'origine della vita e il significato della morte, port� le genti di questa civilt� a immaginare l'universo come una madre onnidispensatrice nel cui grembo ha origine ogni forma di vita e nel cui grembo, come nei cicli della vegetazione, tutto ritorna dopo la morte per poi rinascere. La religione di questa civilt�, di tipo matrilineare, fu quindi quella della Dea Madre, del principio femminile, del rispetto e considerazione delle donne, sacerdotesse e capi clan. La Dea aveva il potere di donare e sostenere la vita, quanto di portare la morte ma anche la rinascita.
Il principio maschile aveva anche la sua importanza ed era rappresentato dal figlio/amante della Dea; la loro unione era simboleggiata dal rito del "matrimonio sacro". Alla mascolinit� era quindi associata, tra l'altro, l'energia della Terra e lo spirito selvatico della natura e gli sciamani erano coloro capaci di entrare in contatto con queste forze per operare rituali sacri e guarigioni.
Non stiamo raccontando una bella favola ecologista ma approfonditi studi archeologici sulla civilt� agricola neolitica dell'Antica Europa pre-indoeuropea come � stata definita dall'archeologa lituana Marjia Gimbutas (Europa centro meridionale, balcanica, bacino del mediterraneo). Una civilt� che con i limiti e imperfezioni immaginabili per quel tempo cos� lontano dai nostri giorni, vide i suoi albori all'inizio del Paleolitico superiore, circa 40.000 anni fa, con la comparsa dell'Homo sapiens sapiens e delle prime pitture rupestri, per poi fiorire verso il 7.000 a.C. e perdurare ininterrotta per circa 3.500 anni. In seguito l'evoluzione sociale e spirituale di questa civilt� fu interrotta dalle invasioni di violente popolazioni guerriere nomadi dedite alla pastorizia, provenienti inizialmente dalle fredde steppe caucasiche dell'Est europeo e in seguito da tutta l'Europa orientale e dai deserti dell'Asia Minore, come per esempio le antiche trib� ebraiche guidate dai loro sacerdoti-guerrieri. Queste genti, con una struttura sociale patriarcale, adoratrici di bellicose divinit� maschili e delle armi, lentamente ma inesorabilmente travolsero anche con massacri e distruzioni le pacifiche popolazioni locali. Nella protetta isola di Creta questa antica civilt�, chiamata localmente Minoica, iniziata pi� tardi rispetto al continente, circa verso il 3000 a.C., perdur� fino a circa il 1500 a.C.
Tra i principali centri della civilt� dell'Antica Europa, vere e proprie citt� con una tuttora invidiabile organizzazione e influenza socio-culturale, ricordiamo †atal H�y�k e Hacilar (nell'attuale Turchia), Vin�a (Yugoslavia), Cucuteni (Romania), Gerico (Palestina) e la pi� conosciuta Cnosso (Creta). L'Isola di Creta fu forse l'ultimo luogo sul pianeta dove si celebr� l'armonia tra gli uomini e le donne.
In seguito varie popolazioni europee come i greci (che parlavano sempre di una mitica "Et� dell'oro"), gli etruschi, i celti e le popolazioni nordiche in generale, presero molti spunti dalla civilt� neolitica dell'Antica Europa. L'antica religione della Dea Madre non fu mai del tutto soffocata ma alla societ� di tipo ugualitario-mutuale che celebrava la vita e la natura, se ne sostitu� gradualmente un'altra di tipo gerarchico-dominatore basata sulla violenza e la sopraffazione che vide innanzi tutto la supremazia degli uomini sulle donne e sulla natura e che ancora caratterizza principalmente le grandi societ� organizzate moderne come quella occidentale. torna al sommario ^
Queste nostre riflessioni derivano principalmente dagli studi di Marija Gimbutas autrice del libro: Il linguaggio della Dea. Mito e culto della Dea Madre nell'Europa Neolitica, di cui riportiamo un passo essenziale:
«La celebrazione della vita � il motivo dominante nella ideologia dell'arte dell'Antica Europa [...]. La Dea era, in tutte le sue manifestazioni, il simbolo dell'unit� di tutte le forme di vita esistenti nella natura. Il suo potere era nell'acqua e nella pietra, nella tomba e nella caverna, negli animali e negli uccelli, nei serpenti e nei pesci, nelle colline, negli alberi e nei fiori. Di qui la percezione mistica e mitopoietica della santit� e del mistero di tutto quanto � sulla Terra.
Quella cultura si delizi� dei prodigi naturali di questo mondo. Il suo popolo non produsse armi letali, n� costru� fortificazioni in luoghi inaccessibili, come avrebbero fatto i successori, anche quando conobbe la metallurgia. Invece costru� magnifiche tombe-santuari e templi, comode abitazioni in villaggi di modeste dimensioni e cre� ceramiche e sculture superbe. Fu quello un lungo periodo di notevole creativit� e stabilit�, un'epoca priva di conflitti. La cultura di quel popolo fu una cultura dell'arte.
Le immagini e i simboli derivanti dalle ampie testimonianze archeologiche di quel mondo antico affermano che la cultura della Grande Dea1 partenogenetica domin� in Europa per tutto il Paleolitico e il Neolitico e nell'Europa mediterranea per la maggior parte dell'Et� del Bronzo. La fase seguente, quella degli dei guerrieri, pastorali e patriarcali, che o soppiantarono o assimilarono il pantheon delle dee e degli dei, rappresent� una fase intermedia prima dell'era cristiana e del diffondersi del rifiuto filosofico di questo mondo. Si svilupp� un pregiudizio contro questa mondanit� e con questo la ripulsa della Dea e di tutto quello che aveva significato.
La Dea gradualmente si ritir� nel profondo delle foreste o sulle vette delle montagne, e l� sopravvisse fino ai nostri giorni nelle credenze e nelle fiabe. Segu� l'alienazione dell'uomo dalle radici vitali della vita terrena, e i risultati sono ben evidenti nella societ� contemporanea. Ma i cicli storici non si fermano mai, ed ora vediamo riemergere la Dea dalle foreste e dalle montagne, recandoci speranza per il futuro, e riportandoci alle nostre pi� antiche radici umane».
Pri�re
Tant que les animaux
auront de quoi manger
et que tous les ruisseaux
pourront chanter
nous serons les amants
de notre M�re Terre
les for�ts nous prot�gerons
l'hiver.
L'amour est si sacr�
comme l'eau et la terre
les hommes et les fleurs
sont fr�res et soeurs.
Une loi nous unit
c'est le cosmos qui vit
harmonie des couleurs
paix dans mon coeur.
Preghiera
Fino a quando gli animali
avranno da mangiare
e tutti i ruscelli
potranno cantare
saremo gli amanti
della nostra Madre Terra
le foreste ci proteggeranno
l'inverno.
L'amore � cos� sacro
come l'acqua e la terra
gli uomini e i fiori
sono fratelli e sorelle.
Una legge ci unisce
� il cosmo che vive
armonia dei colori
pace nel mio cuore.
Jacqueline Fassero, da: La Danza della Terra. torna al sommario ^
1) Statuetta di terracotta rappresentante la Dea delle acquee degli animali (Boezia, Grecia centrale, 700 a.C.). Il motivo a rete, fondamentale nelle raffigurazioni del Paleolitico Superiore e nel Neolitico dell'Antica Europa e in epoche successive, doveva essere un simbolo dell'acqua della vita e sottolineava il potere della Dea di dare la vita.
2) La Dea Uccello, protettrice della famiglia, dispensatrice e sostenitrice della vita. Vita, morte e rinascita, la Dea possiede l'energia cosmica dinamica rappresentata dalla linea tripla. Il triangolo, simbolo della Dea Uccello sin dal Paleolitico Superiore, ha il significato di fertilit�. (Terracotta � Tessaglia, Grecia, inizio V millennio a.C.)
3) Urna funeraria a forma di civetta � simbolo di morte. Viso e seni sono caratteristici della Dea Civetta. La vulva simboleggia il fatto che vita, morte e resurrezione sono inseparatamente unite. Nella preistoria la civetta aveva anche qualit� positive: profonda saggezza, poteri profetici e capacit� di allontanare il male. La sua vista acuta faceva s� che i suoi occhi fossero considerati sacri. (Terracotta, isola di Lemnos, Grecia, 3000-2500 a.C.)
4) Estensione approssimativa della prima civilt� europea denominata "Antica Europa" (7000-3500 a.C.). L'Europa sud-orientale (linea continua) fu il centro di questa civilt� la cui espansione culturale, prima delle invasioni indoeuropee, arriv� a comprendere quasi l'intero continente (linea tratteggiata).
(Fonte: Marja Gimbutas, Il Linguaggio della Dea, Ed. Neri Pozza, Milano, 1989). torna al sommario ^
Da Riane Eisler, autrice del libro: Il Calice e la Spada. La nascita del predominio maschile, ci arriva una importante riflessione sul fatto che dopo la caduta della civilt� dell'Antica Europa vennero alla luce le societ�, come quella greca, che vengono celebrate nei libri di testo delle scuole e delle universit� come capostipiti della societ� occidentale. Ma queste societ� riflettevano ormai un modello sociale di tipo gerarchico-dominatore e patriarcale dove non solo la Dea ma la met� femminile dell'umanit�, le donne, e i pi� deboli in genere dovevano essere sottomessi, al contrario del precedente modello sociale ugualitario-mutuale. In quest'ultimo il potere era visto come responsabilit� -la responsabilit� che ha la madre verso il proprio figlio- e non come dominio e la tecnologia veniva usata per aumentare il benessere comune e non per conquistare e dominare sia gli altri simili che la natura.
Il poeta americano Gary Snyder ha sempre affermato di voler recuperare nella sua poesia i valori del tardo Paleolitico, tra cui la fertilit� della terra, la magia degli animali e anche il lavoro comune della trib�. Snyder in una sua intervista intitolata: La grana delle cose, sostiene che il periodo neolitico, durato migliaia di anni, fu un periodo di profonda stabilit�, benessere e vitalit� per la razza umana, un periodo in cui si impostarono le basi materiali e spirituali della civilt� occidentale.
Thomas Berry, gesuita, ecoteologo e bioregionalista si spinge ancora pi� indietro nel tempo ricordando che fu verso la fine dell'Era Cenozoica, diversi milioni di anni fa, quando l'evoluzione naturale aveva portato il pianeta alla sua pi� splendida espressione, che si palesarono le condizioni per la nascita del genere umano. Fu proprio in un mondo di grandiosa bellezza che il modo di vivere dell'uomo pot� svilupparsi pienamente fino a percepire il divino nella sua partecipazione al mistero della vita. La storia del pianeta e del suo evolversi nell'universo, afferma ancora Berry, � la nostra vera storia sacra e la consapevolezza di ci� la vera rivelazione. Come i nostri antenati paleolitici e neolitici dobbiamo ritornare a sapere ascoltare ci� che la Terra pu� insegnarci. � questo che in un suo bellissimo libro: The Dream of the Earth, Berry ha definito come il sogno della Terra.
Ritornando al neolitico, Riane Eisler afferma che l'agricoltura, l'allevamento, la tessitura, la ceramica, la scrittura sono tutte una eredit� di quel periodo e sicuramente inventate dalle donne. Infatti, gi� nel Paleolitico, mentre gli uomini andavano a caccia, le donne si occupavano dei figli e della trib� stessa, all'inizio tramite la raccolta del cibo e la realizzazione dei primi contenitori e infine, dal neolitico in poi, specializzandosi sempre di pi� nei mestieri, fino a che, con l'arrivo del benessere materiale, fiorirono anche le arti. Anche concetti come, per esempio, uguaglianza, saggezza, giustizia erano associate a quel tempo alla femminilit�. La stessa "democrazia" greca pu� essere considerata come un retaggio dello stile di vita della societ� neolitica dell'Antica Europa.
Anche la scienza moderna ci fa ricordare la visione neolitica dell'unit� di tutte le cose grazie alla Teoria di Gaia (la Terra, pianeta vivente), da uno dei nomi dati dai Greci alla Dea. La teoria, formulata dal biochimico inglese James Lovelock negli anni '70, afferma che tutte le forme di vita sulla terra assieme all'atmosfera, oceani e suolo formano un sistema vitale complesso e interdipendente.
A questo punto possiamo capire come l'unit� con la natura, cardine fondamentale del culto della Grande Dea dell'Antica Europa, dovrebbe ancora oggi soddisfare la ricerca di spiritualit� che invece porta tanti occidentali ad allontanarsi dalle loro radici pi� profonde per avvicinarsi, per esempio, alla spiritualit� orientale come quella buddista o alle culture dei nativi americani, spesso in modo superficiale o, peggio ancora, consumistico. torna al sommario ^
L'attuale modello sociale di tipo dominatore-patriarcale che ormai governa da migliaia di anni gran parte del pianeta ebbe in passato, oltre le armi, un altro mezzo altrettanto potente per affermarsi e ridurre sempre di pi� il potere della Dea e di conseguenza quello delle donne per arrivare alla loro sottomissione. Questo avvenne tramite la creazione di nuove leggende, nuovi miti, nuove storie sacre che soprattutto con l'avvento della scrittura furono tramandate e imposte con tutti i mezzi, spirituali e materiali. Non � possibile in questa sede affrontare in modo esaustivo questo argomento, basti per� ricordare che in diversi miti mediorientali la Dea fu uccisa, umiliata con uno stupro o divenne moglie di un dio maschile, in Grecia la dea uccello europea divenne una divinit� guerriera (Atena), fino ad arrivare alla Bibbia dove la Dea non � pi� neanche nominata e l'unica divinit� presente � maschile.
Riane Eisler fa notare che la trasformazione della realt� fra sistema mutuale e sistema dominatore � stata cos� radicale che perfino le complesse lingue moderne non comprendono parole che possano chiarire immediatamente la differenza fra i due sistemi. La Eisler, mentre propone di continuare a definire il sistema dominatore, basato sulla forza dell'uomo, come una androcrazia, dalle parole greche andros, "uomo" e kratos, "governato", per definire l'unica alternativa alla supremazia di una parte dell'umanit� sull'altra propone il neologismo gilania, dalle parole greche gyn�, "donna" e andros, "uomo". La lettera l tra i due ha il duplice significato di unione, dal verbo inglese to link, "unire" e dal verbo greco lyein o lyo che significa "sciogliere" o "liberare" e cio� la liberazione delle due met� dell'umanit� dalle rigide gerarchie di dominio imposte dai sistemi androcratici. torna al sommario ^
La consapevolezza che il sistema attuale, il quale sembra ci stia portando inesorabilmente verso la catastrofe, non � stato dettato n� da Dio, n� da qualche legge naturale inesorabile ma solo da un modello di societ� di tipo dominatore che sostitu� circa 5.000 anni fa l'altro di tipo mutuale, fa pensare che la storia potrebbe ancora invertirsi.
Sempre Riane Eisler spiega questa possibilit� basandosi sulla Teoria del Caos. Come per i sistemi naturali sembra che anche per quelli sociali si possa pensare a punti di biforcazione (prendere una via anzich� un'altra) causati da periodi di crisi e controllati dai cosiddetti attrattori dinamici e dai loro possibili effetti replicativi.
Dunque circa 5.000 anni fa le invasioni dei pastori guerrieri indoeuropei misero in crisi la societ� agricola neolitica sedentaria, amante della pace e impreparata a questo evento che perdur� per circa 1.500 anni e che incominci� in sordina con poche bande nomadi armate -gli attrattori- prima di travolgere completamente le popolazioni locali con un disastroso effetto replicativo.
La Eisler analizzando gli ultimi duemila anni di storia del mondo occidentale e partendo quindi da una societ� in cui ormai della Dea vi era solo un pallido ricordo, dove le donne avevano perso completamente il loro potere e il modello sociale dominatore era ormai da tempo affermato, trova diversi momenti storici in cui importanti movimenti sociali si sono comportati come attrattori dinamici questa volta indirizzati verso il ritorno dal sistema androcratico a quello gilanico. Ges� e il primo Cristianesimo fino a circa il II sec. d. C., i Trovatori nel XII sec., il Rinascimento nel XV e XVI sec., l'Illuminismo nel XVII e XVIII sec., il primo movimento femminista del XIX sec. e attualmente ancora il movimento femminista (peraltro l'unico movimento ad andare veramente al cuore del problema, la liberazione delle donne dal dominio maschile), il pacifismo e l'ambientalismo (insieme al bioregionalismo e al movimento dell'ecologia profonda, aggiungiamo noi). In tutti questi movimenti la donna ha sempre ritrovato la sua dignit� fino alla prevalenza di valori cosiddetti dolci, come amore, compassione e responsabilit�, in genere associati alla femminilit� (caratterizzanti per esempio la figura di Ges�), su quelli cosiddetti duri, come la forza e l'assenza di emozioni in genere associati alla mascolinit�.
Molte volte nella storia queste spinte gilaniche sono state purtroppo totalmente o parzialmente riassorbite dal sistema androcratico ma l'attuale crescente numero di donne e uomini che si impegnano per la pace, l'ambiente, la giustizia e l'uguaglianza sociale fa sperare che, secondo le leggi del caos, avvenga la replicazione su vasta scala di queste idee.
Vista la crisi ambientale, sociale ed economica del pianeta, che specialmente nelle societ� di tipo occidentale � una profonda crisi psicologica e spirituale, possiamo credere di essere oggi in presenza di un nuovo punto di biforcazione e quindi nella possibilit� dell'affermarsi di un nuovo sistema sociale egualitario e mutuale, una nuova scienza olistica, una nuova spiritualit�. Dalla competizione si dovr� passare alla cooperazione, dalla conquista all'armonia con la natura, dal potere come gerarchia di dominio, al potere come unione e responsabilit�, risvegliando in noi, anche tramite la creazione di nuovi miti e nuovi rituali sacri, quel sentimento di gratitudine e di esaltazione della vita cos� evidenti nelle vestigia artistiche del neolitico dell'Antica Europa.
Dea Divina Madre Natura,
che generi tutte le cose,
nutri la vita e riporti di nuovo il sole [...]
Custode del cielo e del mare [...]
(antica preghiera alla Dea) torna al sommario ^
Una volta terminata l'Et� Neolitica e Eneolitica o Et� del Rame (dal 7000 al 2000 a.C., -datazioni riferite anche in seguito all'area europea) e affermatosi il nuovo sistema, le antiche idee non scomparsero del tutto. Nell'Et� del Bronzo (2000-700 a.C.) e nell'Et� del Ferro (700 a.C.-fine I sec. d.C.), successive integrazioni tra invasori e sconfitti portarono sempre ad una parziale ma importante salvaguardia della saggezza neolitica. Abbiamo gi� accennato alla societ� cretese e agli influssi sul mondo greco e vediamo anche che ancora verso la met� del primo millennio a.C., la societ� etrusca era paritaria nei rapporti tra uomini e donne e possedeva un profondo rapporto sacro con la natura.
In Europa nei territori non raggiunti dalle legioni dell'Impero Romano come Scandinavia, Germania centrosettentrionale e parti della Britannia, l'Et� del Ferro continu� per tutta l'epoca romana e oltre e con essa il modello di societ� tribale basato sull'idea di una interconnessione di tutti gli aspetti della realt� e sulla sacralit� della natura, animali, acque, foreste, pozzi, pietre� (queste a mio avviso sono le radici profonde della moderna teoria sulle reti ecologiche).
Brian Bates, psicologo e antropologo inglese, autore del libro La sapienza di Avalon, racconta dei nostri antichi antenati tribali del Nord Europa, i popoli della foresta, e della loro profonda consapevolezza ecologica. Le sue ricerche si basano fortunatamente su testi scritti da osservatori romani come Tacito o da monaci cristiani che nell'Alto medioevo andarono a convertire i cosiddetti pagani. Verso l'anno 1000, l'opera di conversione era terminata, agli sciamani si sostituirono i sacerdoti cristiani, i boschi sacri furono tagliati e sopra di essi costruite chiese. I resoconti, i riti sacri in onore degli astri e della fertilit� della terra, i miti e le leggende di questi popoli tribali, non cos� lontani da noi nel tempo, ci fanno comprendere quanto l'eredit� della saggezza neolitica sia ancora alla nostra portata di mano.
Ovviamente nella stesura di questo testo mi sono spesso domandato cosa succedesse proprio nella regione dove io vivo, che chiamo la Bioregione della Bassa Valle del Tevere. Sono riuscito a trovare molte informazioni sul succedersi di popolazioni preistoriche che dal Paleolitico Superiore popolarono questo territorio, fino alle popolazioni e culture villanoviane e appenniniche dell'Et� del Bronzo che diedero vita, tra l'altro, alle genti sabine, latine, falische e etrusche e infine al popolo romano. Ovviamente � stato molto difficile sapere di pi� che il solito elenco di ritrovamenti di resti archeologici, anche se qua e l� affiorano notizie importanti come quella di santuari legati al culto delle acque nella zona delle cascate del fiume Aniene vicino alla citt� di Tivoli. Le notizie sicuramente ci sono ma sono anche frammentate e prive di una visione d'insieme che le ricolleghi alla civilt� dell'Antica Europa neolitica.
La brevit� di questo testo non permette per il momento un maggiore approfondimento di un argomento cos� significativo, ma poco tempo fa un piccolo opuscolo dal titolo: La cultura appenninica a Mentana, a cura di un gruppo archeologico locale, ha molto colpito la mia attenzione. Ecco raccontato come vivevano, nelle foreste vicine a dove abito, che si estendevano nella pianura e nelle colline tra i fiumi Tevere e Aniene, intorno al 1500-1000 a.C., le popolazioni della media Et� del Bronzo, antichi agricoltori. Aratri di pietra, allevamenti di pecore e capre, raccolta di frutti selvatici, ceramica2, capanne e anche cerbottane, archi, orsi, cervi, lupi, buoi selvatici insieme a resti di strumenti musicali e tanti altri particolari della vita quotidiana di queste trib�, mi hanno fatto sognare e ricollegare idealmente con i miei antenati.
Attualmente ci� che rimane delle grandi foreste locali di un tempo � stato comunque preservato per sempre grazie alla istituzione di due riserve naturali. Un riconoscimento dell'importanza naturalistica e della sacralit� di questi luoghi, cos� significativi per la tutela dell'ambiente e per la memoria locale.
Preghiera per la grande famiglia
Gratitudine sia alla Madre Terra, che naviga attraverso
notte e giorno e al suo terreno: ricco, dolce, e raro
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine alle Piante, la foglia che guarda nel sole e trasforma
la luce e i peli esili delle radici; salde e ferme al vento e all'acqua;
la loro danza � dentro la spirale, nella grana che scorre
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine all'Aria, portatrice del volo del Rondone e del tacito
Gufo all'aurora. Respiro della nostra canzone
brezza di spirito chiaro
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine agli Esseri selvatici, nostri fratelli, maestri
che ci insegnano i segreti, le libert�, le vie; che fanno parte a noi
del loro latte; in s� compiuti, coraggiosi e vigili
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine all'Acqua, nuvole, laghi, fiumi e ghiacciai;
trattenuta o fluente; che in tutti i nostri corpi fa trascorrere
mari che sanno di sale
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine al Sole, che acceca, che palpita luce attraverso
i tronchi degli alberi, attraverso foschie, scaldando le caverne
dove dormono orsi e serpenti �colui che ci sveglia�
che nella nostra mente sia cos�.
Gratitudine sia all'Immenso Cielo
che contiene miliardi di stelle �e va ancora al di l��
di l� da qualsiasi potere e pensiero
eppure � dentro di noi �
nostro Avo lo Spazio
La Mente � sua Moglie.
sia cos�.
(Gary Snyder, da una preghiera Mohawk) torna al sommario ^
Appare dunque chiaro che ritornare ad una societ� mutuale, gilanica non significa il ritorno all'et� della pietra, nessuno vuole negare e rinunciare, per esempio alle conquiste tecnologiche della civilt� moderna, sempre che queste siano usate per la pace e il benessere comune e non per guerre, distruzione e dominio. Quindi dato che non � possibile tornare indietro come possiamo andare avanti?
Ancora Riane Eisler ci illumina con le sue parole:
«Il riallacciarsi alla precedente tradizione spirituale del culto della Dea, collegata al modello mutuale della societ�, � pi� che una riaffermazione della dignit� e del valore di una met� dell'umanit�. E non � soltanto un modo di raffigurare i poteri che regolano l'universo di gran lunga pi� sereno e rassicurante. Ci offre anche un sostituto positivo dei miti e delle immagini che per tanto tempo hanno manifestamente falsificato i pi� elementari rapporti umani, dando pi� valore all'assassinio e allo sfruttamento che alla nascita e allo sviluppo».
Abbiamo visto come circa 5.000 anni fa scomparve la civilt� dell'Antica Europa, pacifica, egualitaria e centrata sulla terra e come l'evoluzione sociale e spirituale delle sue genti fosse bruscamente interrotta. Ma ora sappiamo che il sogno ecologista di una societ� alternativa a quella attuale che vede nel bioregionalismo -vivere in un luogo in armonia con la natura- una delle sue migliori espressioni, affonda le sue radici nel neolitico europeo ed � gi� stata una realt�. Questa consapevolezza, una vera e propria impronta nella psiche umana lasciata dai nostri antenati nativi e tribali di quel lontano periodo, continua ancora ad affiorare nei nostri sogni, miti e archetipi e ci pu� dare la forza per cercare di riportare sul pianeta, quanto nel luogo in cui viviamo, spiritualit� ecologica, amore, pace, giustizia sociale e equilibrio ambientale, in armonia con le energie creatrici della natura. torna al sommario ^
La Terra � un corpo vivo e cosciente. Come tante altre civilt� di tempi e di luoghi diversi dal nostro, proclamiamo Sacre queste quattro cose: Aria, Fuoco, Acqua e Terra.
Indipendentemente dal vederle come respiro, energia, sangue e corpo della Madre Terra, oppure come doni all'umanit� fatti da un Creatore, o come simbolo dei sistemi interconnessi che reggono la vita sul pianeta, sappiamo che nulla pu� vivere senza di esse.
Chiamare Sacre queste Cose � come dire che hanno valore di per s�, al di l� della loro importanza per l'uomo, e che esse stesse assurgono a valori su cui misurare le nostre azioni, la nostra economia, le nostre leggi e le finalit� da noi perseguite. Nessuno ha il diritto d'impadronirsene o di sfruttarle egoisticamente. Qualsiasi governo che non sappia proteggerle diviene di per se stesso illegittimo.
Ogni persona, ogni essere vivente sono una parte della vita della Terra, e perci� sono sacri. Nessuno di noi � superiore o inferiore ad un altro. Solo la giustizia pu� assicurare l'equilibrio, solo l'equilibrio ecologico pu� mantenere la libert�. Solo nella libert� la Quinta Cosa Sacra che chiamiamo Spirito pu� fiorire fino a raggiungere la sua pi� ampia diversificazione.
Onorare ci� che � sacro consiste nel creare le condizioni in cui prosperino nutrimento, sostegno, habitat, conoscenza, libert� e bellezza. Onorare il sacro consiste nel rendere possibile l'amore.
A questo ci impegnamo a dedicare la nostra curiosit�, la nostra volont�, il nostro coraggio, il nostro silenzio e la nostra voce. A questo dedichiamo la nostra vita.
(Starhawk, da: La Quinta Cosa Sacra). torna al sommario ^
«Tutti gli umani una volta erano poeti.
Sognatori insieme e nella Terra.
Dobbiamo ritrovare la consapevolezza antica,
dobbiamo tornare ad essere ci� che eravamo».
(Barbara Mor)
Il filosofo cinese Lao-tsu (VI sec. a.C.) ha affermato che non abbiamo bisogno di una grande crescita bens� di una grande visione e di semplicit�. Ebbene secondo noi, come ecologisti, la grande visione � rappresentata dall'ecologia profonda, la "deep ecology" del filosofo norvegese Arne Naess. L'ecologia profonda sostiene la centralit� della natura, della Madre Terra e non pi� dell'uomo, ossia la pari dignit� tra montagne, fiumi, mari, piante, animali e esseri umani. Questa consapevolezza deve portarci a riprendere coscienza di essere solo una parte del complesso mondo naturale e riscoprire il lato selvatico della nostra mente. L'ecologia profonda non afferma per� nessuna novit� ma parte dai saperi tradizionali popolari (per esempio l'antica saggezza dei nativi americani o degli aborigeni australiani) e dalle dimensioni spirituali dei popoli occidentali e orientali.
Se l'ecologia profonda � la grande visione, la semplicit� di cui parla Lao-tsu pu� allora essere quella che � stata definita la sua applicazione pratica, il bioregionalismo.
Vivere in un luogo, chiederci chi siamo, dove siamo, praticare una vita ecologista nei suoi riflessi sociali, politici ed economici all'interno di una comunit� locale ma anche a casa propria, con i propri cari, al lavoro, in ufficio, in ogni momento (the real work -il lavoro reale, come � stato definito dal poeta americano Gary Snyder).
Il nostro luogo � la nostra bioregione, intesa come un organismo vivente definito da un'area dove prevale un'omogeneit� di clima, geologia, suolo, vegetazione, fauna e vita umana dovuta a secoli e secoli di evoluzione morfologica, biologica e culturale.
Una bioregione pu� essere un bacino fluviale o una catena montuosa e le sue dimensioni possono variare a seconda delle condizioni naturali e culturali locali. Ognuno di noi vive all'interno di una bioregione, in una situazione che pu� essere sia rurale che urbana, e lo sforzo da fare � quello di ri-conoscerla, ri-trovarsi in essa come nella propria casa e di questa conoscere tutte le potenzialit� e le risorse naturali, sociali e culturali, alla ricerca di un modo di vivere sostenibile e locale in armonia con le leggi della natura e con tutti gli esseri viventi. Peter Berg, uno dei fondatori del bioregionalismo, ha definito la bioregione come «tanto il terreno geografico quanto il terreno della coscienza».
Una societ� basata sui principi dell'ecologia profonda e del bioregionalismo, una societ� ecocentrica, non pi� antropocentrica, dovrebbe necessariamente partire da una condivisione di questi stessi principi da parte della maggioranza dei suoi componenti, donne e uomini. Ovviamente allo stato attuale delle cose in Italia, come nel resto del mondo, ci� rimane una grande utopia. Questa utopia che potremmo definire ecospirituale, possiede per� una grande forza che scaturisce dal riproporre una saggezza antica, uno stile di vita che ha funzionato sul pianeta per migliaia di anni, dalle societ� dei cacciatori-raccoglitori dell'et� della pietra e del neolitico fino ai nostri giorni (infatti funziona ancora con mille difficolt� tra le popolazioni tribali). Bioregionalismo significa semplicemente vivere in un luogo in armonia con la natura, saper celebrare la propria bioregione e i cicli naturali, sentirsi parte della trama della vita come insegna anche l'ecologia profonda.
Noi vogliamo recuperare l'antica consapevolezza delle popolazioni native e tribali e la vera dimensione spirituale dei popoli occidentali e orientali, affiancandole ad un uso cosciente della tecnologia al servizio dell'umanit� e della natura per aiutare la vita a riprodursi e non pi� per dominare il mondo. Imparare a ri-abitare la Terra, il luogo dove viviamo, pu� servire per salvare noi stessi e la biosfera.
(Tratto da Gaia newsletter - documenti, n.2, 1995)
La Terra esprime se stessa non in territori omogenei
ma in varie regioni differenti l'un l'altra.
Abbiamo solo bisogno di ascoltare
ci� che la Terra ci sta dicendo.
(Thomas Berry) torna al sommario ^
La bioregione � un luogo geografico riconoscibile per le sue caratteristiche di suolo, di specie vegetali ed animali, di clima, oltre che per la cultura umana che da tempo immemorabile si � sviluppata in armonia con tutto questo.
Per bioregionalismo si intende la volont� di ri-diventare nativi del proprio luogo, della propria bioregione. Possiamo fare tutte le scoperte possibili, usare la tecnica, la scienza; possiamo andare sulla luna e comunicare via satellite, ma alla base della nostra sopravvivenza fisica, psichica e spirituale vi sono questi alberi, queste erbe, questi animali, queste acque, questo suolo del luogo dove viviamo. L'evoluzione sociale e tecnologica � ecologicamente compatibile solo in "piccola scala", localmente, e se rimane ancorata ad una visione olistica del sapere.
L'idea bioregionale consiste essenzialmente nel riprendere il proprio ruolo all'interno della pi� ampia comunit� di viventi e nell'agire come parte e non a parte di essa, correggendo i comportamenti indotti dall'affermarsi di un sistema economico e politico globale, che si � posto al di fuori delle leggi della natura e sta devastando, ad un tempo, la natura stessa e l'essere umano.
Il bioregionalismo si rif� ai principi ecocentrici, riconoscendo che l'equilibrio ecologico esige una profonda trasformazione nella percezione che abbiamo come esseri umani riguardo al nostro ruolo nell'ecosistema planetario. Questa consapevolezza non � qualcosa di completamente nuovo, ma affonda le sue radici negli antichi saperi popolari (nativi americani, aborigeni australiani, ecc.) e nelle grandi tradizioni spirituali occidentali e orientali.
Il modo pi� appropriato per iniziare a ri-abitare non � attraverso leggi o regolamenti imposti, ma ponendosi in prima persona in relazione al luogo in cui si vive: scoprendone i significati, gli scambi, individuandone i contorni, dedicandosi ad attivit� sostenibili con la propria bioregione.
Queste sono alcune delle prime cose da attuare e, in tale campo, siamo tutti apprendisti.
L'idea bioregionale punta ad inserirsi nelle pieghe della societ�; per riuscirci, diverse possono essere le modalit�, i linguaggi e le forme, ma, al di l� delle differenze, ci� che accomuna i bioregionalisti � la consapevolezza di essere parte interdipendente di un insieme senziente.
L'idea bioregionale � ispirata dai sistemi naturali selvatici; per sua natura, pertanto, si esprime attraverso la forma decentrata.
Nell'introdurre questo concetto, si richiede la sensibilit� di esporlo in modo che ogni persona, gruppo o realt� sociale lo senta proprio e nel proprio luogo si organizzi per radicarlo.
(Rete Bioregionale Italiana, c/o Giuseppe Moretti, Via Bosco, 106, 46020 Portiolo � MN, e-mail: [email protected]) torna al sommario ^
I nativi americani usano il cerchio di pietra per insegnare i cicli e i segreti della natura. Oltre alle quattro stagioni, la divisione del cerchio pu� indicare i quattro punti cardinali, Nord, Est, Sud, Ovest, e anche l'acqua, l'aria, il fuoco, la terra e, al centro, lo spirito.
Ciascuno, in un angolo della sua casa, pu� creare con dei sassolini un piccolo cerchio di pietra e orientarlo verso il nord. Per completare il proprio altare della natura in ogni stagione si possono deporre accanto al cerchio degli oggetti naturali tipici di ciascun periodo come foglie, semi, fiori, frutti selvatici, erbe, e quant'altro si ritiene rappresentativo del luogo dove si vive. torna al sommario ^
Gaia newsletter
Via Piedimonte s.n.c., 00018 Palombara Sabina (RM)
Tel. 0774/634303
e-mail: [email protected]
Bioregione Bassa Valle del Tevere
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*- La poesia Pri�re alla fine del paragrafo � anche una canzone e pu� essere ascoltata sul sito: http://stage.vitaminic.it/fango. torna al sommario ^
1- M. Gimbutas preferisce il termine Grande Dea a quello di Dea Madre per indicare tutti i molteplici aspetti legati alla Dea oltre a quello della nascita e cio� il sostenere la vita, governare la morte, la rigenerazione, la fertilit� della terra, ecc. torna al testo ^
2- Spiega l'opuscolo che nelle decorazione geometriche dei vasi d'argilla, ricorrono sempre motivi geometrici come triangoli, zig-zag, serpentine, meandri e spirali. E' interessante notare che questi erano i simboli tipici del culto della Grande Dea neolitica di diverse migliaia di anni prima! torna al testo ^
3- Parte di questo testo � stato gi� pubblicato su Gaia newsletter n. 10/1998, 11/1999 e 12/1999, con il titolo: La Grande Dea. Altre parti sono apparse su AAM Terra Nuova, Mercurio, Letture S�consigliate, Donne e ragazzi casalinghi, Bullettin. torna al testo ^
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Articolo inserito in data: sabato 30 giugno 2001.
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